羊羊得意

# 羊羊得意：国学智慧中的谦逊与自持之道

在中国传统文化中，"羊"象征着温顺、善良与吉祥，"羊羊得意"这一成语化用"洋洋得意"，既保留了原词"形容神气十足、非常得意"的含义，又通过"羊"的形象赋予其更深层的文化意蕴。本文将从国学经典出发，探讨"得意"境界的真正内涵，分析儒道两家对"得意"态度的不同诠释，并最终回归到"羊"所代表的中庸之道与谦和品格。

一、"洋洋得意"的语义流变与文化内涵

"洋洋得意"最早可追溯至《史记·管晏列传》中的"意气扬扬，甚自得也"，宋代朱淑真在《春上亭上观鱼》诗中写道："春暖长江水正清，洋洋得意漾波生"，使其成为固定成语。而"羊羊得意"则是这一成语的谐音变体，通过"羊"的意象赋予新的文化解读。

表1："洋洋得意"与"羊羊得意"对比分析

从国学视角看，"得意"本身并非贬义，《庄子·秋水》中就有"得意而忘言"之说，指领会意旨而忘记言辞，是一种精神境界的升华。关键在于"得意"时是否保持清醒与节制，这正是儒道两家共同关注的人生课题。

二、儒家视野中的"得意"之道

儒家对"得意"持审慎态度，强调"得意"时的自我约束与道德持守。

孔子在《论语》中多次警示得意忘形的危害："君子泰而不骄，小人骄而不泰"（《论语·子路》），明确区分了坦然与骄矜的界限。当子路"愿车马衣裘与朋友共"时，孔子更赞赏颜回"愿无伐善，无施劳"的谦逊。这种不自我夸耀的美德，正是儒家推崇的处世之道。

孟子进一步将"得意"纳入道德修养体系："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深"（《孟子·离娄下》）。这里的"自得"指通过正道获得的内在满足，而非表面的得意洋洋。赵普"半部《论语》治天下"的典故，正是对这种内敛式得意的最佳诠释。

儒家处理"得意"的三重境界：

戒慎恐惧："君子终日乾乾，夕惕若厉"（《周易·乾卦》），即使得意时也保持警惕；

推己及人："己欲立而立人，己欲达而达人"（《论语·雍也》），得意时不忘提携他人；

反躬自省："吾日三省吾身"（《论语·学而》），得意时更需自我检视。

曾国藩的经历极具教育意义：初入官场时因脾气暴躁、锋芒毕露而屡遭挫折，后通过日记自我反省，终成"中兴名臣"。这一转变生动展现了儒家"得意而不骄"的修养过程。

三、道家思想中的自然之"得"

道家对"得意"的解读更为超脱，主张顺应自然的"自得"。

《道德经》言："道法自然"（第二十五章），认为真正的"得"应如"羊"之温顺，不刻意彰显。老子强调"光而不耀"（第五十八章），庄子提倡"逍遥自得"，都是对自然状态下内心满足的追求。

《庄子·徐无鬼》中那只因炫耀技巧而被射杀的猴子，恰是"得意忘形"者的写照。相反，"羊"的意象更贴近道家理想——即使得意也保持温和："上善若水，水善利万物而不争"（《道德经》第八章）。这种不争之得，才是持久的满足。

表2：儒道两家"得意观"比较

明代思想家王阳明融合儒道，提出"心外无物"，认为真正的"得"是内心的觉悟，非外在的炫耀。这一思想对现代人处理成功与得意仍具启发：当我们在职场或生活中小有成就时，是选择"洋洋得意"的张扬，还是"羊羊得意"的温和？

四、"羊羊得意"的现代诠释与生活智慧

将"洋洋"转化为"羊羊"，不仅是谐音游戏，更蕴含文化密码的转换。"羊"在《易经》中代表"兑"卦，象征喜悦与温和；在儒家祭祀文化中，"羊"是重要的牺牲，寓意奉献精神。

现代社会中，"羊羊得意"可解读为：

自信而不骄：如羊般温润的自我肯定；

成功而不炫：低调内敛的成就展示；

得意而不忘形：始终保持清醒的自我认知。

《菜根谭》有云："鹰立如睡，虎行似病"，真正有能力者往往不露锋芒。诸葛亮"淡泊明志，宁静致远"的处世哲学，正是"羊羊得意"的最佳注脚——在纷繁世界中保持内心的从容与淡定。

结语：回归"羊"性的中庸之道

从国学经典中我们领悟到，"羊羊得意"的本质是一种平衡智慧——既肯定自我价值，又不陷入虚荣炫耀；既享受成功喜悦，又保持清醒认知。如《中庸》所言："君子素其位而行，不愿乎其外"，无论顺境逆境，都能保持平和心态。

在这个鼓励个性张扬的时代，我们或许更需要"羊"的品质：温和而不懦弱，自信而不傲慢，得意而不忘形。正如苏轼在《定风波》中所写："回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴"，这种超然的心态，才是国学智慧赋予我们的永恒财富。

当我们能够像"羊"一样，以柔软的姿态面对世界，以坚韧的内心迎接挑战，以平和的心态看待得失，便是真正领悟了"羊羊得意"的深意，也找到了安身立命的文化根基。